Afriчто

 


 

Логотип Tra(N)s-formations


Кадер Аттиа, Хаос + Ремонт = Вселенная, 2014 г.
Скульптура. Зеркала, металлическая проволока
Installationsansicht, Жертвоприношение и гармония, ММК, Франкфурт, 2016
Предоставлено художником и Galleria Continua
Фото: Аксель Шнайдер


Кадер Аттия родился в 1970 году и вырос в пригородах Парижа и Алжира.
Он разработал динамическую практику, отражающую эстетику и этику различных культур и исследующую концепцию Исправить как константа человеческой природы, о которой западный и незападный миры всегда имели противоположные взгляды.
Мы благодарим его за великодушное разрешение использовать Chaos + Repair= Universe в качестве логотипа AfricaS, Tra(N)s-formations.


АфрикаS, Tra(N)s-формации

Презентация
Монтаж: Ливио Бони, Кристиано Рокки, Даниэла Скотто ди Фазано 


Нашей целью на этом сайте является открытие в рамках «География психоанализа», окно, посвященное Африке, континенту, по существу отсутствующему на «карте мира» психоанализа, но все более присутствующему в западной действительности, несмотря на то, что он страдает от редуктивных репрезентаций, которые варьируются от навязчивого выживания колониального воображаемого до радикально антиутопические видения, ни одно из которых не способно выразить всю сложность реальности.

Дело не в том, чтобы взять составную африканскую реальность и создать объект для психоанализа, оставаясь при этом обусловленным этнографией, а в том, чтобы проработать фантазматическое значение, которое все еще передается в означающем «Африка» и его производных. Имея это в виду, пока мы продолжаем наши усилия по деконструкции воображаемого, созданного в ходе современной истории (отмеченной рабством и колонизацией) вокруг «Черного континента», и принимаем в качестве нашей модели, предложенную Эдвардом Саидом (1978) для Восток и ориентализм, мы хотим идти по предложенному нами пути иначе.

На самом деле, вместо того, чтобы напрямую мобилизовать психоанализ для создания отверстий в фантазматической завесе, закрывающей термин «Африка», мы хотели бы начать диалог,  более психоаналитический, с серией африканских голосов - литературных, художественных, философских, антропологических, медицинских, исторических и т. д. - которые, хотя и не принадлежат к области психоанализа - психоанализ практически отсутствует на континенте, за исключением нескольких исключений, таких как Магриб , Сенегал или Южная Африка — с пользой перехватите серию звуковых вопросов с помощью психоанализа. Упомянем некоторые из них, но не исчерпывающие:

  • Сосуществование на Африканском континенте множественность исторических режимов, которые простираются от самого древнего до самого постмодернистского, что делает невозможным сведение африканского пространства к однозначной исторической темпоральности и вновь ставит фрейдистский вопрос о сосуществовании нескольких режимов темпоральности в жизни индивидуума в той или иной мере. по коллективу (FARR, 2021)
  • Интернализация унаследованных моделей колониального господства как на уровне поведения африканских правящих классов, так и на уровне коллективного желания построить гомогенизированные, культурно унитарные национальные государства по образцу европейских наций, и патологические последствия такой интроекции (MBEMBE, 2016)
  • Но параллельно с такой неопровержимой живучестью и извращением импортированных моделей колониального господства (BONI, 2018) можно наблюдать решительно постколониальные трансформации и контаминации, например повсеместное проникновение логики, связанной с колдовством (одержимость, черный магия, сглаз, фетишизм и т. д.) в самом сердце деятельности государств, в частности в центральной и западной Африке, и, в более широком смысле, ее конденсация посредством «традиционной» мудрости и современных политических технологий (TONDA, 2021) .


Нашей задачей будет организовать дискуссию, усиленную голосами экспертов, предпринявших целенаправленные размышления по этим темам. Одновременно мы будем стремиться понять «относительную» — в той мере, в какой она специфична и контекстуальна — разработку постколониализма.

Ссылку на постколониальную парадигму как на критическую парадигму, которая может быть артикулирована психоаналитическим исследованием, следует поэтому воспринимать как динамический эпистемологическая ссылка, которую следует использовать в попытке учесть «трансформации», происходящие на африканском континенте, чтобы понять, можно ли их рассматривать исключительно как трансмутации в тех же категориях, импортированных из колониальной современности, или как их гибридизация с местными категории возрождение из «колониальной ночи».

Как и на любом серьезном этапе предварительной разведки, мы отметили, что некоторые зацепки будут полезны. Для начала мы попытаемся лучше понять, что известно как «постколониализм»; и, размышляя о том, как сориентироваться на путях, по которым столь многие впоследствии оказываются на африканском континенте, мы решили прибегнуть к… компасу.

В психоанализе есть такое понятие, как Nachträglichkeiт, что можно перевести на английский язык как отсроченное действие, и который лучше всего переводится на французский язык как «после переворота', что здесь, по-видимому, служит цели, поскольку оно внезапно ведет в мир "почты" и может, без всякого сомнения, помочь нам определить свое положение. Следуя этой концепции Инструмента, мы можем попытаться переосмыслить закон временности и психической причинности, «отличной» от субъективности отдельных индивидуумов; таким образом продвигаясь, также с помощью этого психоаналитического компаса, в макрогрупповых полях.

Как и в заголовке окна, мы хотели бы tra(N)s-образования которые произошли и происходят в Африке.

Ссылка на постколониальную парадигму как на критическую парадигму, которую можно сформулировать с помощью психоаналитического подхода и которую, следовательно, следует воспринимать как динамический эпистемологическая отсылка, направленная на попытку собрать «tra(N)s-образования», происходящие на африканском континенте, чтобы понять, можно ли их понимать как трансмутации одного и того же категории заимствованные из колониальной современности: территория, государство, граница, этническая принадлежность, геноцид, примирение и т. д.

После того, как мы установили эти предпосылки в отношении общего направления окна «Африка» в «Географии психоанализа» (PRETA, 2016), давайте теперь наметим контуры метода и материалов, которые мы надеемся включить сюда и вдохновить авторов.

Субъективация, а не объективация: окно должно предлагать анализ и размышления, исходящие из внутри африканского спакаe, а не с точки зрения Африки, исходящей из гуманитарных или социальных наук или из «африканистики». Мы желаем, на самом деле; отдать почетное место интерпретациям этого креольского континента, Африки, своими словами (Scego, 2021), фактически недопредставленных в экономике знаний.

Через концепцию афропеи (PITTS, 2019), которая обозначает идентичность африканцев, прочно обосновавшихся в Европе, или афрополитов, авторов, которые публикуются и живут на Западе, через нынешнюю актуальность вопроса о расе, но также через возможность остаться удивленным неожиданными вопросами, окно будет стремиться оставаться максимально верным цели - увидеть Африку глазами тех, кто там живет (PIAGGIO, 2021). В основе наших интересов вопрос расы; расизма и расизма, недавно пересмотренных в психоанализе (BONI-MENDELSOHN, 2021; HOOK-GEORGE, 2021), чтобы переосмыслить категории, унаследованные от традиционного антирасизма послевоенного периода. Поэтому мы попытаемся вернуться к расовому вопросу, попытавшись сформулировать его с помощью категорий «пола» и «класса» как категории, которая по своей сути не является дискриминационной, но допускает охват трансформирующих моментов, гибридизаций и требований, как это исследовалось также. в окне «Расизм», также включенном в сайт «География психоанализа». Поэтому мы надеемся, что в «Африке» мы сможем попытаться понять различные способы и формы интеграции в Я опыта колонизации и возможной работы (де)колонизации. Например, утрата идентичности африканскими народами (достаточно подумать об означаемом, а не только символическом, о деформации границ и названий государств), которую мы будем переосмысливать, также в свете конкретных происходящих течений, как идентичность: своего рода «этнический трансгендер'. Или, по словам Акилле Мбембе, идеальное воплощение Африки и того, что ее всегда формирует мобильность?

Для обратной антропологии: как африканцы относятся к Европе и, в более общем плане, к Западу? И каким образом подобное изменение точки зрения может способствовать нашей репрезентации себя? Поощряя некую «обратную антропологию», которую ряд африканских писателей уже практиковал с пятидесятых годов (DADIE, 1959), мы сосредоточим наш интерес на африканском, или евро-африканском, видении экс-колониального мира. мегаполисах – Париже, Лондоне, Риме или Лиссабоне, а шире – на европейских городах, подвергшихся особому влиянию колониальной истории, где колониальное влияние особенно сильно сказалось в городском, монументально-художественном и топонимическом пространстве европейского город (SCEGO, 2014, WU MING, 2018).

Открывая такое окно, мы сознаем тот факт, что различные течения и дисциплины, такие как этнопсихиатрия, движения за деколонизацию того, что часто называют «примитивными» искусствами, не говоря уже о литературе или различных ответвлениях «народного культуре – уже активно ведут весьма плодотворную борьбу с различными «африканизмами». Однако в Африканских трансформациях мы намерены предпринять это путешествие, начав с другого берега, с берега психоанализа, который, как нам кажется, накопил определенную задержку в таком движении открытия другим формам знания и дискурсивным практикам. .

Таким образом, в центре внимания окна будет попытка понять на пестрой поверхности Африки, появился ли, когда и как психоанализ и как он вступил в связь с культурной и социальной реальностью места, или же, в каждом случае и даже в этом случае, отображение различных модальностей, в которых разрабатывались колониальные и постколониальные процессы. Фактически Африка со временем характеризовалась прерывистым и фрагментарным распространением психоанализа, как в лоскутном одеяле: в Южной Африке с Марком Солмсом и Сюзаннц Майелло из AIPPI, которые провели там ценное наблюдение за младенцами; в Сенегале, снова с Infant Observation, к работе Розеллы Сандри с AIDOBB; в Тунисе с Фети Бенсламой; в Александрии, в конце Второй мировой войны, городе, из которого произошли многие известные франкоязычные аналитики, такие как Мустафа Сафуан, Сами Али; Тоби Натан, Жак Хассун. Невозможно не заинтересоваться лучшим отображением и пониманием такого становления.


Библиография
БОНИ Ливио, L'inconscio постколониальный. Геополитика делла pcicoanalisi, Милан, Мимесис, 2018.
БОНИ Ливио, МЕНДЕЛЬСОН Софи, Психическая жизнь расизма (1): l'empire du démenti, Париж, La Découverte, 2021.
ДАДИ Бернар, Негр в Париже, Париж, Presence Africaine, 1959.
КРЮК Дерек, ДЖОРДЖ Шелдон (ред.), Лакан и раса. Расизм, идентичность и психоаналитическая теория, Лондон-Нью-Йорк, Рутледж, 2021 г.
MBEMBE' Ахилл, «Некрополитика»,Общественная культура,т. 15, № 1, 2003 г.
ПЬЯДЖО Кьяра, Введение, в PIAGGIO Chiara, SCEGO Igiaba, a cura di, африканец. Raccontare il Continente al di la degli стереотипы, Милан, Фельтринелли, 2021 г.
ПИТТС Джонни, африканец. Заметки из Черной ЕвропыЛондон, Пингвин, 2019.
ПРЕТА Лорена (реж.), Картография dell'inscio. Un nuovo Atlante для психоанализа, Милан, Мимесис, 2016.
СКАЗАЛ Эдвард, ориентализм, Книги Пантеона, 1978.
САРР Фелвин, Afrotopia, Париж, Филипп Рей, 2016.
SCEGO Igiaba (в сотрудничестве с Рино Бьянки), Рома негата. Percorsi postcoloniali nella città, Рим, Эдиесс, 2014.
SCEGO Игиаба, Африка на континенте, в PIAGGIO Chiara, SCEGO Igiaba, a cura di, Африкана. Raccontare il Continente al di la degli стереотипы, Милан, Фельтринелли, 2021 г.
ТОНДА Джозеф, Афродистопия. La vie dans le rêve d'Autrui, Париж, Картала, 2021.
У МИН (Collettivo), «I fantasmi coloniali infestano le nostre città», 2018 г., консультации в Рете https://www.wumingfoundation.com/giap/2018/10/viva-menilicchi-4/


Интервью


Интервью Падре Мосе для Эритреи
Криштиану Рокки

Криштиану Рокки: 

У нас есть это «окно» в «Географии психоанализа», которое, как вы знаете, пытается составить карту психики, основанную на взаимосвязях и взаимодействиях, порожденных культурами, даже далекими от психоаналитического происхождения, исследуя сложные вопросы, которые находят различное выражение в различных реальности, чтобы дать обзор психоанализа и психоаналитических тем. Теперь, я думаю, было бы справедливо описать вас как «человека действия», так насколько полезной и важной вы считаете мысль для поддержки создания и взращивания возможных преобразований?  

Падре Мозе: 
Это важно, это также помогает нам, африканцам, задуматься о себе; где мы находимся, откуда мы родом, куда мы хотим идти и какое будущее мы хотим для нашей Африки и нашей молодежи; думать о будущем и о том, что было до сих пор. По крайней мере, какой аспект прошлого стоит или не стоит сохранять; что следует сохранить, а что оказалось бесполезным или даже вредным для нас; иными словами, вместо того, чтобы помогать нам двигаться вперед, то, что останавливало нас или даже отбрасывало назад. Так что, на мой взгляд, полезно подумать обо всех аспектах и ​​со всех возможных точек зрения, которые могут нам помочь. Для меня каждое возникающее отражение, независимо от его источника или природы, представляет собой полезный и убедительный стимул к действию.  

Криштиану Рокки: 
Что ж, это очень интересно, и я рад это слышать. Потому что, как вы знаете, иногда может показаться слишком большой разрыв между действиями и размышлениями об определенных вещах. Так что иногда я тоже задаюсь вопросом, до какой степени возможно создать реальный и значимый мост между мыслью и действием.

Падре Мозе:

Ну кто знает? Но что я нахожу чрезвычайно разрушительным, и не только для нас, африканцев, так это тот факт, что акцент был сделан прежде всего на делании, а не на мышлении. Потому что, если мы не продолжим расширять мысли, действие в конце концов свернется само по себе, и мы рискуем повторить прошлые ошибки. Но если есть мыслительный процесс, созревший с разных точек зрения, вокруг всех аспектов жизни мужчин и женщин, тогда мысль помогает создать новые пути и горизонты для формирования действий. Делание должно быть переводом мысли, а не наоборот.

Криштиану Рокки: 

Определенно да. Итак, переплетение modus operandi и cogitandi. 

Падре Мозе:

Ну да, да.

Криштиану Рокки: 

Более общий вопрос, который я должен задать вам, заключается в следующем: несколько ученых заметили, что современные постколониальные страны могут в конечном итоге стать похожими на вторую копию крупной европейской страны и, таким образом, стать идеальной территорией для достижения своих экономических, социальных и культурных целей. Это утверждение сделал такой ученый, как Чаттерджи. Как вы думаете? Как бы вы интерпретировали такое утверждение? Насколько вы разделяете эту точку зрения?

Падре Мозе: 
Что ж, я в основном согласен с этим. Так было во многих частях Африки. Современные государства, созданные после обретения независимости, обладают физической, но не политической, культурной или экономической независимостью. Общая система все еще доколониальная, под которой я подразумеваю систему, созданную колонизаторами; на самом деле новые правители или так называемый интеллектуальный класс этих стран получали образование либо в колониях, либо в странах-колонизаторах, потому что колонизированные отправлялись во Францию, Великобританию или куда-либо еще, где они знакомились с европейской системой. Поэтому по прибытии они «приносили», а не «искали», в отличие от миссионеров; вы знаете, папы или, по крайней мере, некоторые из них сказали бы: «Вы должны окультуривать Евангелие. Вы не должны просто переносить латинскую модель, как она есть, вы должны окультуривать ее в...»

Этого не было сделано в политической и экономической сферах стран, которые были новыми или окончательно освободились от колониализма. Они сохранили как политическую, так и экономическую системы страны-колонизатора и стремились подражать, ассимилироваться или походить на Запад и Европу, насколько это было возможно, забывая свои собственные корни, под которыми я подразумеваю свою культуру, традиции, менталитет и все остальное. привычек и обычаев, которые послужат созданию новой экономической, политической и образовательной модели.

Даже наши школы и их учебные планы следуют европейской модели. Во многих африканских странах изучается европейская история, а преподавание африканской истории отсутствует. Молодежь из франкоязычных стран знает всю историю Франции, но не культуру своей страны. В этом смысле он продолжается, это колониализм в режиме реального времени, с помощью дистанционного управления или на расстоянии; культурная, экономическая и политическая форма колониализма. Это правда, что, возможно, больше нет европейских правителей или губернаторов лично, но по-прежнему правят их язык и политико-экономические модели. 

Криштиану Рокки: 
Я вижу, ну, несомненно, в основе этого должны быть какие-то экономические факторы, но мне интересно, можем ли мы с вами исследовать этот вопрос с психоаналитической точки зрения (что очень интересует меня и нас); могу я спросить вас, почему, на ваш взгляд, эта… назовем это коллективной африканской психикой была настолько пропитана западной психикой?

Падре Мозе: 
Потому что веками африканцам говорили: «Вы эмансипированы, вы развиты, вы… если вы живете на Западе, если вы перенимаете западные стили в одежде, если вы можете цитировать западных философов или учить наизусть ..."

Итак, африканцы приложили усилия, чтобы стать западными. Как священник, я вижу в этом религиозный аспект, в том, что они католики или англиканцы. В Африке люди посещают мессу каждое воскресенье, но потом уходят и выполняют свои традиционные обряды и ритуалы. Итак, сам факт нахождения в церкви, одетый в одежду западного образца, говорит: «Видишь ли, я тоже достиг твоего уровня, я стал таким, как ты, я окончательно эмансипировался, я развился, я современный, я больше не архаичен и т. д. Но я все еще придерживаюсь своих корней, практикуя свои обряды и ритуалы, как это делали мои предки».

Итак, есть этот неизменный аспект, но факт остается фактом: на философском уровне, а также на различных аспектах культурного уровня африканцы предпочли искать или гнаться за Западом, потому что это модель успеха, которая была представлена им. 

Криштиану Рокки: 
Итак, в этом смысле мы могли бы говорить о каком-то расколе внутри африканского народа, в психике африканского народа; посредством чего эта верхняя, поверхностная часть придерживается той модели, к которой они стремятся или к которой они были вынуждены стремиться; и внутренняя часть, которая остается более привязанной к определенному типу культуры и тысячелетним традициям.

Падре Мозе:
Да, есть раскол. Это также становится ясно, когда мы рассматриваем разницу между людьми, живущими в городах, и людьми, живущими в деревнях. Например, традиции предков больше сохранились в сельской местности. В городах совсем по-другому, потому что на протяжении веков африканская культура демонизировалась как архаичная, как..., африканцам часто говорили: "Все это дьявольски" или всякие неприятные вещи, вплоть до того, что им было стыдно. своей собственной культуры, своих традиций, своих привычек и обычаев. Итак, люди, которые приезжают в город, пытаются избавиться от всего этого, не преуспев в полной мере из-за прочной связи с семьей, но те, кто переезжает в город, стараются следовать или гнаться за западным образцом, чтобы сказать: « Я раскрепощен, я цивилизован, я модернизирован... Я добился прогресса, так что..."
Потому что именно эта модель им была предложена как выигрышная: "мы цивилизованные, и мы, собственно, пришли цивилизовать вас", так что...

Криштиану Рокки: 
Чтобы освободить тебя.

Падре Мозе:
Чтобы освободить вас, чтобы цивилизовать вас, потому что...
Итак, это понятно; любой хотел бы забраться в победоносную повозку, даже африканцы хотят забраться на борт.  

Криштиану Рокки: 

Посмотрите, есть исследования, возможно спорные, описывающие культурные процессы гибридизации между колонизированными и колонизаторами, которые некоторые считают плодородной почвой. На ваш взгляд, такое рассмотрение приемлемо? Если да, то где, когда и в какой степени?

Падре Мозе: 

Ну, это то, что вы можете увидеть в нескольких странах. Гибридизация не только культурная, сейчас есть еще и межрасовые семьи, так что эта культурная гибридизация тоже возникает оттуда. Вы видите, как это происходит, например, в Кабо-Верде или на островах Маврикий.

Криштиану Рокки: 
На Занзибаре.

Падре Мозе: 

И в Танзании, например, и в... да, есть такие пробы, скажем так, которые, может быть, и не планировались за столом, а постепенно складывались путем смешанных браков, хотя сосуществование, будь оно вынужденное или добровольно. Возьмем, к примеру, индейцев, прибывших в качестве английских солдат, а затем осевших там; теперь они являются неотъемлемой частью общества. Итак, они принесли свою религию, свою культуру, и если вы сейчас отправитесь на Маврикий или даже на Занзибар, как вы упомянули, вы обнаружите, что они являются неотъемлемой частью общества. Вы можете найти, например, танзанийского мужа африканского происхождения с женой индийского происхождения. В одной семье индуизм может сосуществовать с католицизмом, протестантизмом или англиканством. И именно на этом фоне возникают новые образы жизни, мышления и отношения к обществу. Он не полностью африканский и не полностью индийский. Итак, это гибридная культура, которая возникает из этого контекста.

Криштиану Рокки: 

Теперь следующий вопрос, который я должен вам задать, ближе к психоаналитическим концепциям. Существует понятие (очень дорогое для нас, психоаналитиков), известное как Nachträglichkeit по-немецки, deferred action по-английски и après-coup по-французски. Эта концепция в основном относится к типу процесса, который мы могли бы назвать посмертным возвращением или ретроактивностью; Я попытаюсь объяснить это достаточно просто, может быть, несколько редуктивно: происходит травматическое событие, после которого наступает латентный период, как будто этого события никогда не было... или оно не признавалось. Затем, спустя годы, происходит еще одно, которое вновь пробуждает (ретроактивное действие) то, что произошло на психическом уровне. И мы можем говорить как об индивидуальной, так и о коллективной психике.

Итак, мы подумали об этой концепции, а затем о посте, который будет ссылаться на последующее событие... а именно, об этом посте, который будет ссылаться на последующий эффект, мы также попытались подумать об этом в связи с постколониальной динамикой. Позвольте мне дать вам цитату. Французский психоаналитик — эта концепция широко использовалась французами вслед за Фрейдом и переведена на французский язык как après-coup — Ж. Андре говорит: «Après-coup — это травма, и если это не простое повторение, то потому, что он содержит элементы значения, которые раскрывают, пока есть слушание и интерпретация, трансформацию прошлого. Они открывают трансформацию прошлого». Итак, после этого краткого описания сущностного смысла этого понятия, я хотел бы спросить вас: может ли, на ваш взгляд, быть полезным использовать это понятие для размышлений о постколониализме? Я имею в виду, думая также в политических, географических и экономических терминах, как эта концепция могла бы помочь нашему слушанию и пониманию современной динамики и феноменологии, которую мы можем наблюдать в различных регионах, которые были колонизированы? 
Другими словами, какую конечную пользу мы могли бы из этого извлечь? 

Падре Мозе: 
Ну, нужно было бы проанализировать, как жизнь проживается в стране за страной. Нужно смотреть по одной стране за раз. Потому что ситуация в Африке, которую мы имеем сегодня, настолько разнообразна из-за целого ряда ситуаций, будь то политические, экономические или другие. Но давайте возьмем пример Ганы. Сегодня Гана — это страна, которая пытается избавиться от «цепей», связывающих ее с прошлым под колониальным правлением. Поэтому он пытается подтвердить свою полную экономическую и культурную независимость; он предоставляет многочисленные стимулы, особенно в сфере культуры, мысли и развития, чтобы восстановить свою собственную историю и свои традиции, глядя в будущее. Таким образом, Гана может быть одной из стран для изучения, чтобы понять этот опыт.

Криштиану Рокки: 

Итак, своего рода лаборатория, по-вашему?

Падре Мозе: 

Да, для меня да. Это лаборатория, которая распространяется и на множество других, например, на постоянный призыв к афроамериканцам возобновить усилия по восстановлению истории, культуры, привычек и обычаев Черной Африки, восходящих к колониальным временам. времена и еще дальше назад во времени к работорговле. Таким образом, он пытается вернуться на три-четыре века назад, чтобы восстановить свою историко-культурную идентичность и адаптировать ее к настоящему. Итак, с одной стороны, чтобы полностью заново открыть себя и африканский народ. До колониализма это не было tabula rasa; у него была своя культура, традиции и история. Так же, как мы говорим о различных западноевропейских правителях, давайте вспомним, что были короли и королевы Африки, черной Африки, которые также были могущественными и богатыми творцами истории. Итак, с помощью многих писателей, сценаристов и режиссеров Гана пытается восстановить все это.

Для меня Гана является ярким примером, но с другой стороны есть страны, которые, кажется, откатываются назад; возможно, это также связано с тем, что их раздирает внутренняя ситуация дезинтеграции на политико-культурном уровне, которая затрудняет их проработку и продвижение вперед.

Посмотрите на Сомали, посмотрите почти на весь Африканский Рог: сегодня он погряз в болоте; она замкнулась, подобно Эритрее, которая замкнулась в себе и видит в Западе абсолютного врага или, во всяком случае, относится к нему с подозрением. Таким образом, оно пытается самоизолироваться, не делая шагов вперед ни на уровне мысли, ни на уровне экономического роста… ни на каком другом уровне… это замороженное состояние, которое не помогает ни стране, ни народу.

С другой стороны, есть Сомали, раздираемая всей экономической ситуацией, даже если сейчас есть небольшие признаки внутренних изменений. В Сомалиленде тоже есть намеки на робкий шаг в сторону развития со всех точек зрения, как политической, так и экономической. В то же время теряются ранее возлагавшиеся на Южную Африку ожидания; Южная Африка должна была стать превосходной лабораторией, но, к сожалению, в последние годы она, похоже, несколько парализована. Теперь это была бы идеальная местность, после процесса примирения и всей работы, проделанной с Манделой для преодоления разногласий. Вот где была пережита травма как колониализма, так и апартеида; это должно было привести к новой модели или к тому, о чем мы говорили раньше, — к новой гибридной культуре, возникшей в результате слияния африканцев и белых, которые к тому времени уже были неотъемлемой частью общества; но экономический кризис замедлил любую попытку создать национальное единство, любую попытку создать культурное единство; напротив, в последние годы внутренняя напряженность вылилась в насильственные нападения на вновь прибывающих мигрантов, в результате которых погибло множество людей. Некоторые утверждают, что вся экономика по-прежнему находится в руках белых, поэтому, хотя на самом деле нет политического апартеида, есть экономический апартеид.

Все это не помогло современной Южной Африке предпринять шаги, необходимые для преодоления травм прошлого, и не позволило населению двигаться вперед, как надеялся Мандела. Он надеялся, что процесс примирения, сторонником которого он был, перевернет новую страницу в истории сосуществования и примет южноафриканскую гибридную культуру, чего еще не было достигнуто.

Криштиану Рокки: 
Я понимаю, что на этот вопрос нет простого ответа, но сейчас я хотел бы спросить вас; когда мы говорим о «сопоставимой травме», как получается, что есть области, где реакции… или, скорее, отражают (возможно) большую проработку самой травмы, тогда как в других областях этого, по-видимому, не происходит? Например, давайте сравним Гану и Африканский Рог.Только что вы упомянули Гану как страну, где проработка травмы кажется более успешной и где, следовательно, мы можем наблюдать способность искать и восстанавливать определенные ценности далекого прошлого, например . 

Падре Мозе: 

Это связано с политической нестабильностью. К счастью для Ганы, за последние 40 лет в ней была определенная политическая стабильность, политическая стабильность, которая позволила ей, по крайней мере, начать прорабатывать свою историю. Африканский Рог продолжал прыгать из огня в огонь, от одной диктатуры к другой, от одного конфликта к другому, и поэтому многие деятели интеллектуального слоя Африканского Рога либо погибли на войне, либо в тюрьмах, либо еще сбежал, чтобы жить за границей, так что...
 
Возьмем Эфиопию... она была оккупирована Италией всего пять лет, потому что итальянская оккупация длилась с 1935 по 1940-41 гг.; это была кратковременная и единственная настоящая оккупация Эфиопии. Из всех стран Африканского Рога она наименее травмирована, наиболее сохранившая свою историю и традиции. Однако он пережил много других травм из-за последовательных войн и диктатур. Это привело к таким психическим, физическим и экономическим потерям, что Эфиопия не смогла участвовать в процессе саморефлексии и эмансипации. 

После обретения независимости в 1960 году Сомали попала под власть диктатуры, которая не думала об инвестициях на уровне культуры или восстановления и не преследовала цели освобождения мысли, не говоря уже о чем-либо еще; он больше думал о ведении войн. Когда вы отправляете своих молодых людей на войну, когда они являются теми, в кого нужно инвестировать, и теми, кто может способствовать как культурному, так и экономическому развитию, вы парализуете любые попытки роста и изменений. Сиад Барре только и делал, что вел войну с Эфиопией и другими соседними странами. Его правление длилось 17 лет, но это были 17 лет войны.

Криштиану Рокки: 
Итак, падре Мозе, я хотел бы задать вам последний вопрос: следуя линии мысли, называемой обратной антропологией, принятой различными африканскими авторами с 1930-х годов, могу ли я спросить вас о том, как Африка смотрит на Европу?

Падре Мозе: 
Сегодня есть различные африканские писатели, которые перестали пытаться найти козла отпущения за беды Африки, я имею в виду, пытаясь свалить вину на кого-то извне... конечно, вина может быть возложена на конкретное время, например, на колониальный период, среди прочего, но к счастью, сегодня есть ряд писателей, интеллектуалов, которые пытаются помочь Африке избавиться от колониализма. Они помогают им взглянуть на себя такими, какие они есть сегодня, и посмотреть на свой правящий класс, на свою способность понять ситуацию, в которой они живут, как они живут, а значит, и ту активную роль, которую они в этом играют. современный контекст, а не плакать только о том, что было 60 или 70 лет назад.

Сегодня есть писатели, интеллектуалы, режиссеры и даже комики, которые преуспевают в этом. Например, я работаю с некоторыми молодыми театральными актерами, которые помогают африканцам узнать, кто они, кем хотят быть и куда хотят идти. Итак, они подталкивают их вместе с сообщением: «Сегодня ты в ответе за то, что с тобой происходит, за то, что ты переживаешь. Не плачь только о прошлом, посмотри, кто правит тобой сегодня, откуда он, как он попал туда, и какой вклад ты внесла в то, что он сегодня находится на этом месте».

К счастью, есть молодые интеллектуалы, которые пытаются выйти за рамки обвинения белого человека, который оккупировал, украл и эксплуатировал... Они также участвуют в процессе восстановления сил, начиная с традиций. Некоторые из них говорят: ну, а наши прадедушки и наши прапрадедушки, как они справлялись с проблемами? Как они разрешали конфликты? Как...? 

Итак, они возвращаются к своим корням; например, они думают о том, как их предки разрешали свои конфликты из-за земли, скота, браков и денег, сидя вместе под деревом, и поэтому могут предложить: ну, давайте вернемся к пути наших бабушек и дедушек; способность к диалогу, способность к правосудию, способ его отправления; не в суде, а сельским собранием; как помогали вдовам? 

Как помогали сиротам? По деревне. До того, как прибыли белые люди и построили приюты для сирот или другие сооружения, которые не имели ничего общего с африканским контекстом. Восстанавливая эту историю, эти истории, этот способ ведения дел, возвращая все это к настоящему, эти молодые интеллектуалы говорят: смотрите, у нас тоже был свой способ вершить правосудие, у нас тоже был свой способ разрешения конфликтов. и у нас была отличная способность вести диалог, слушать. Итак, давайте восстановим все это. Давайте перенесем это в сегодняшний день, чтобы решить проблемы, с которыми мы сталкиваемся сейчас. 

Криштиану Рокки: 

Да, в терминах психоанализа это было бы чем-то вроде попытки проработать травму.

Падре Мозе:
Ok. Да, да, это способ обработки травмы; потому что эта травма прервала то, что могло бы быть естественным развитием тех обычаев, культуры и практики, которые в конечном итоге привели бы к писаным законам и к закону, как мы его понимаем. Однако, к сожалению, эти практики и подходы к совместному проживанию в основном просто передавались устно от бабушек и дедушек к внукам, к сыновьям и дочерям, в письменной форме мало, в том числе и в правовом поле. Например, в Эфиопии была Фета Нагаст, переведенная на множество разных языков, которая на протяжении веков была сводом законов различных правителей, унаследовавших трон Эфиопии до 1960-х годов. К счастью, это было записано. Он начинался как небольшой сборник статей, но мало-помалу каждый последующий правитель что-то добавлял к нему. Таким образом, в конечном итоге он стал довольно объемным и обширным томом, в котором затрагивались все аспекты жизни и общества, от религии до браков. 

Криштиану Рокки: 
О какой эпохе идет речь?

Падре Мозе: 
Если я не ошибаюсь, он возник в пятнадцатом веке и использовался до последнего императора, правление Хайле Селассие закончилось в 1974 году. Текст переведен, вы можете найти его и на английском языке.

Криштиану Рокки: 
Теперь вы упомянули, что это также касается религиозного аспекта жизни.

Падре Мозе: 
Да, да. Он касался религиозных, социальных и политических вопросов. На самом деле изначально речь шла о религиозном праве, потому что в то время король также был священником.

Криштиану Рокки: 
Что это была за религия?

Падре Мозе: 
Кристиан православный

Криштиану Рокки: 
Что ж, падре Мозе, большое спасибо за ваше время, и я надеюсь, что мы сможем встретиться снова в ближайшее время и, возможно, даже лично.

Падре Мозе: 
Спасибо. 
Биография:
Мусси Зерай (Асмэра, 1975), известный как Отец Моисей
, выросший со своей бабушкой и семью братьями после преждевременной смерти их матери, когда Зераю было четыре года, а его отец покинул страну в поисках убежища в Италии. 

В 1992 году, в возрасте 17 лет, Мусси также бежал в Италию, где он попросил политического убежища и получил вид на жительство, работая на фермерском рынке в Риме, затем странствующим продавцом газет и, наконец, секретарем в клинике. во время учебы и получения диплома сначала по философии, а затем по богословию.

10 марта 2004 года он получил свой первый телефонный звонок SOS с моря, а в 2006 году он основал в Риме некоммерческое агентство Habeshia (фактически он является президентом), чье имя в переводе с арабского означает «метис», так как он убежден, что в Эритрее проживают метисы. 
Благодаря Хабешиа помощь мигрантам и маргинализованным людям стала более систематической, в убеждении, что «не может быть мира без справедливости, не может быть мира без прав». С тех пор его номер продолжают писать на футболках, на стенах кораблей и в тюрьмах, люди звонят ему из ливийских лагерей, египетских тюрем или лагерей беженцев в Судане.
 
Он был рукоположен в священники в 2010 году, взяв за образец Джованни Баттиста Скалабрини, причисленный к лику блаженных в 1997 году с титулом отца мигрантов.
 
Мусси Зерай, номинированный на Нобелевскую премию мира в 2015 году и включенный журналом Time в список 100 самых влиятельных личностей 2016 года в категории «Пионеры», всегда отвечает на звонки. Он ведь известен как «мобильный телефон Средиземноморья».

В 2016 году он предложил премьер-министру Маттео Ренци, а также председателям Сената и Палаты депутатов Пьетро Грассо и Лауре Болдрини объединить захоронения всех жертв резни 3 октября 2013 года. трагедии, которая, по его словам, заставляет «плакать душу») в одном месте, чтобы, по его словам, «упокоить их вместе, как вместе они умерли и как вместе — до того трагического рассвета — они лелеяли идею свободная и достойная жизнь. Это создало бы маленькую святыню иммиграции, где мы могли бы молиться, приносить цветы и размышлять. Мы обязаны им из человеческой жалости. Я так и не получил никакого ответа».

В 2016 году мэр Вальтер Вельтрони с помощью группы экспертов разработал проект, согласно которому Палаццо Селам в Риме станет самоуправляемым центром и частью более широкого плана социальной интеграции и интеграции с целью создание римской модели гостеприимства для экспорта в другие места. Этот проект действительно оказался неудачным.

В 2017 году он опубликовал вместе с Джузеппе Карризи, Падре Мозе (Джунти), книгу о своей жизни, в которой он иллюстрирует четыре ключевых момента, которые необходимы ему для создания легальной иммиграционной системы (стр. 214 и далее).  

Интервью Каха Мохамеда Адена для Сомали
Вопрос 1 
1) Как описать Африканский Рог в связи с «амнезией и переселением» правительств и государств, оккупировавших его?


Амнезия и устранение колонизаторов являются ключевыми аспектами современной историографии, поскольку они касаются как внутренней политики (например, политических дебатов о том, как решать текущие вопросы, такие как иммиграция или культурные права), так и необходимости построения новой идентичности, свободной от угнетение и ответственность деспотического господства бывших колониальных правительств. Чтобы лишний раз не подвергаться центральности колониальных стран, акцентирую свое внимание на том, что «натворили» сомалийцы и на чем остальной мир, не совпадающий строго со странами, оккупировавшими Рог Африки, позволил Италии сделать, забыв и тем самым принеся в жертву требования сомалийцев о свободе и независимости, чтобы вознаградить Италию, которая в последнюю минуту объединилась с победителями во второй мировой войне.

«Это было особенное время для Сомали. Весь мир (так сказать) считал правильным, что Италия, колонизирующая нация, должна ввести Сомали в демократический процесс. Эта идея, «рожденная» Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций, просуществовала с 1950 по 1960 год и называлась подопечной территорией Сомалиленд под управлением Италии (AFIS)».

Что-то в этом событии не верится, и я возвращался к нему не в одном рассказе: я чувствовал необходимость рассказать о том парадоксальном положении, в котором оказались те сомалийцы, которые боролись за независимость. Трудно переварить тот факт, что Организация Объединенных Наций, весело забывая просьбы тех, кто поддерживает независимость и право сомалийцев на самоуправление, предоставила Италии - стране-колонизатору - полную свободу действий в руководстве сомалийцами в создании демократического государства, через АДИС – учреждение, полное бывших фашистов, не меньше! 
При ближайшем рассмотрении мы, сомалийцы, тоже не чужды некоторым перемещениям. Возьмем случай столкновения о назначении всеобщих выборов по избирательному закону 4.5, действующему в настоящее время, за счет закона, основанного на принципе «один человек, один голос». К сожалению, я заметил, что, насколько мне известно, это столкновение не привело к осознанию того, что закон 4.5 — это отравленное яблоко с определенного момента времени:

«…в конце колониализма спешат создать демократическое государство, чтобы добиться независимости. Это был процесс, в котором активно участвовали колонизаторы и их пособники. Конечным результатом стала такая мешанина, что даже не предполагалось ни переписи населения, ни какой-либо попытки модернизировать инструменты, традиционно регулирующие конфликты. Силы независимости одобрили проект, чтобы избавиться от колонизаторов». 

Таким образом, амнезия затрагивает не только правительства таких стран, как Италия, оккупировавшая Африканский Рог, но и такие учреждения, как Организация Объединенных Наций, не говоря уже о людях с самого Африканского Рога, в нашем случае сомалийцах. Таким образом, открытый разговор, с которым можно столкнуться с этими «провалами в памяти» и/или переформулировками, может быть только позитивным и полезным.


Вопрос 2 
«Современные постколониальные нации, по мнению некоторых ученых, таких как Парта Чаттерджи (1993), напоминали бы вторую копию великой европейской нации и, таким образом, представляли бы наиболее подходящие пространства для реализации ее экономической, социальной и культурной жизни. целей». Как вы думаете? Как вы интерпретируете это утверждение? Вы разделяете это? Если да, то почему? Если нет, то почему? 


В случае с Сомали, например, толчок к расчленению системы национального государства, вызванный глобализацией и гражданской войной 1991 года, представляет собой совершенно иной социально-исторический контекст, чем тот, в котором формировались великие европейские нации. Разделение властей — неотъемлемый элемент национального облика, сложившийся в течение длительного периода времени в Европе, тогда как в Сомали из-за конфликта, который до сих пор окончательно не завершен, оно может быть менее четким или приобретать более выраженный характер. «аномальная» форма. В своей статье «Cambio d'abito» [Переодевание] я попыталась объяснить свою точку зрения на роль сомалийских женщин в этом сложном контексте.

«В отсутствие государства и при наличии насилия полевых командиров, посреди хаоса, женщины в Сомали стремились к «закону», шариату. Когда «сомалийность» — реальная и метафорическая ткань, скреплявшая население, — была разорвана на части, я считаю, что женщины поместили эту новую одежду между своим телом и насилием. В то же время они нашли религию новым вместилищем общей идентичности, выходящей за пределы клановых разделений». 

Ясно, что религия играет центральную роль не только в сохранении единства сомалийцев как народа, как нации, но и в том, что должно быть целью государства, которому удается быть демократическим. Здесь возникает вопрос о демократии в ее роли обеспечения безопасности всех своих граждан, а значит, и женщин. Только защита прав может уберечь женщин от жестокого обращения со стороны милиции. И сомалийцы, как и другие народы, идут, как мне кажется, непроторенными путями, и я не могу исключить, а на самом деле надеюсь, что по-своему они станут демократической нацией, не становясь копией великих европейских наций. Необходимо исследовать новые маршруты, чтобы достичь такой сложной цели за короткое время.


Вопрос 3 
Что касается идентичности: что вы думаете об этом противоречивом направлении исследований (например, Хоми К. Бхабха в «Местонахождении культуры» 1994 г. использует такие понятия, как мимикрия, интерстиция, гибридность и лиминальность, чтобы доказать, что культурное производство всегда наиболее продуктивно там, где оно самый амбивалентный), в котором речь идет о культурных процессах гибридизации, в которые вовлечены колонизаторы и колонизаторы как иногда даже о фертильных процессах? Не могли бы вы привести несколько примеров? 

Я попытаюсь начать с примера из моего рассказа, опубликованного в сборнике Fra-intendimenti. История начинается так:

«Четыре часа ночи для всего мира или десять часов вечера для тех, кто имеет честь быть из Могадишо. Происходит то, что обычно происходит в домах, где живет хотя бы один сомалиец: звонит телефон […] 
Я протираю глаза, смотрю на часы и говорю: «Который час?» затем про себя: «О, Господи! Десять вечера!»
Мистер Ф. вмешивается непринужденным голосом человека, который всегда добивается своего. Он поправил меня, сказав: «Четыре часа, четыре часа».
В Сомали девушка из клана хавие сказала бы «десять часов», девушка даруд сказала бы «четыре часа» (прямо как здесь, в Италии). Поскольку я даруд, выросший в окружении хавийцев, я могу использовать любую форму; поэтому я соглашаюсь с ним, повторяя: «Четыре часа, четыре часа». 


Итак, у этого персонажа, сомалийки, переехавшей в Италию, чтобы начать все сначала, двойная система измерения времени. По мере развития сюжета главный герой забывает настроить свои часы и с удивлением видит, что банк все еще закрыт, поэтому с переходом на европейское время сложность возросла, и система измерения пространственно-временного измерения нашего главного героя не просто двоичная, как Бхабха. учит нас, но втройне: два сомалийских раза и один итальянский.

Для меня это элементы сложности, которые я обычно противопоставляю в своих рассказах упрощающим стереотипам, которые проецируются на иммигрантов в обществах, в которые они прибывают; стереотипы, которые, кроме того, часто уходят своими корнями в колониализм. Однако они также являются способом поделиться возможностью того, что иммигранты из одной и той же области происхождения могут иметь разные пространственно-временные референты, и тем фактом, что три системы времени могут сосуществовать в одном человеке, где приобретение одной из них не означает отмены еще один. Приобретение знаний не является нулевой суммой. Но как насчет того, чтобы персонажи были из разных мест? В другой истории, в которой есть три человека – переводчик, государственный служащий и пожилая женщина, ищущая убежища, – ситуация иная. Хотя пожилая женщина хочет стать частью принимающего общества с равными правами и обязанностями, она яростно защищает свои культурные и поведенческие нормы, не сдвинувшись ни на дюйм на протяжении всей истории. Государственный служащий, со своей стороны, придерживается жестких правил своих пространственно-временных референтов в роли главы офиса. Ограниченность этих двух персонажей делает присутствие переводчика излишним, и в рассказе переводчик также становится третьим пространством, в которое втекают амбивалентности. Описание ситуации такого рода дает мне возможность рассказать моим читателям об одном из многих конфликтов, в данном случае между равенством и различием, которые возникают уже по прибытии иммигрантов. К пожилой женщине как к просительнице убежища следует относиться в соответствии с универсальными критериями равенства, но, с другой стороны, как поборница определенной культуры, она хочет и имеет право на уважение ее отличия; она не хочет подчиняться: 

«Динамика «игры»: г-н Д. (государственный служащий) задает вопросы, я перевожу их даме, которая затем отвечает, и я перевожу г-ну Д.
Они оба начинают говорить со мной одновременно. Отличное начало дня!
Я спрашиваю государственного служащего, не будет ли он возражать, если я выслушаю даму. Немного раздраженный, он соглашается. После краткого вступления интервью всегда начинается с его вопросов, он звезда этой сцены.
Дама: Моя дорогая девочка, кто этот мужчина? Твой муж?
Я нет.
Государственный служащий: Что она говорит?
Я: Она хочет знать, кто мы.
Государственный служащий: Вы скажите ей, что я задаю вопросы. Сколько ей лет?
В моей части мира вы должны долго приветствовать пожилых людей, и только они могут задавать вопросы для начала. Моя леди не делает исключений. На самом деле: «Если он не твой муж, что ты делаешь с ним в этой комнате?»  


История продолжается так повсюду, и два основных спикера никогда не встречаются. Но как автор, через определенные структурные элементы в моем способе письма, я играю в еще одну игру; помимо объяснения сложности и приобщения читателей к культурному разнообразию, о котором я говорил, одна и та же нарративная структура — посредством прямого дискурса, колебаний, вопросов, метанарративных комментариев и сомнений — ломает жесткие барьеры идентичности и стремится к стимулировать читателей действовать, чтобы построить мир, дом, в котором готовность слушать является необходимым условием включения.


Вопрос 4 

Пользуясь дорогой для нас, психоаналитиков, концепцией Nachträglichkeit, что мы можем думать о постколониализме? Где это «пост-» относится к после, к последующему событию, которое, однако, подразумевает до того, что «еще не произошло»? Ж. Андре мог бы быть прав, замечая, что «Après-coup — это травма, и если это не простое повторение, то потому, что оно содержит элементы значения, открывающиеся, при условии встречи с прослушиванием и интерпретацией, на трансформацию. прошлого"? Если вы считаете, что этот вопрос может иметь смысл для «размышлений» о постколониализме, что, по вашему мнению, было бы необходимо выслушать и интерпретировать в политических и географических терминах?


Очевидно, что постколониализм не имеет одинакового значения для колонизируемых и колонизаторов. Для последних, по крайней мере для большинства из них, прошлое видится с чувством вины, серией действий, которые уже не могут быть оправданы, но которые в то время не встречали препятствий, если не в узких нишах общественного мнения и/или в случай особенно отвратительных аспектов (например, работорговля). Я должен принадлежать к постколониалистам — бывшим колонизаторам, — и все же эта перспектива удивительна, потому что она не моя, если не рефлекторно. На самом деле я принадлежу к поколению периода независимости, основным взглядом которого было будущее. Для нас травма колониализма, как правонарушения, а не ответственности, облегчалась, в частности, перспективой будущего, совпадавшего в одной фазе с «светлым социалистическим будущим». Это была грандиозная культурная операция, которая касалась недавнего колониального прошлого и современности, восстанавливая предыдущие или колониальные времена, переоценивая способы совместной жизни, культуры и традиции, которые составляли нашу историю. Новый взгляд на собственное происхождение, чтобы увидеть будущее в новом свете.

Так, в моей юной девочке в моем учебнике по географии «Дхиг и Лул» ветви, из которых состоял каркас хижин кочевников, получили названия земных меридианов и параллелей (в конце концов, Земля — наш дом). Точно так же в книгах по истории герой предстает не как Безумный Мулла, сумасшедший фанатик, как хотелось бы англичанам (Империи), а как Саид Мохамед Абдилле Хасан. Мохамед Абдилле Хасан также выделялся в литературе как один из самых важных поэтов 1900-х годов в Сомали. Его стихи были чистой пропагандой против захватчиков-колонизаторов, а также инструментом для понимания причин его сражений. Однако они также были способом познакомиться с обширностью, богатством и красотой сомалийского языка.

Нам приходилось учить его стихи, и одно из них мы должны были знать наизусть: о битве при Зул-Мадобе. Стихотворение посвящено солдатам его армии, павшим перед победой над англичанами, которых возглавлял Ричард Конингем Корфилд, погибшим в бою. По этому поводу Саид пишет стихотворение, которое является достоверным и подробным отчетом о победе, в котором он делегирует английскому офицеру «обязанность» информировать славных дарвишей, покоящихся в загробной жизни.

Пока строилось прошлое, чтобы планировать будущее, колониализм естественно присутствовал везде, даже физически: отрицательно, например, в городах, в зданиях колонизаторов, положительно в статуях героев независимости, таких как Саид. Статуя Саида — учителя, проводника, надо было только сказать Саида, и о нем думали абсолютно все, даже те, чьих предков он ограбил и убил, — стояла на его постаменте, в «новом» центре города, до восстановить достоинство и честь и представлять ценности, ведущие к возрождению. Потом было падение, которому предшествовало другое падение, диктатура, подготовившая для нее дорогу. Произошло падение, кровавая баня под предводительством военачальников, которые, чтобы свергнуть диктатуру, развязали гражданскую войну, которая, как наводнение, смыла нашу Совместную Историю, среди прочего. В 1991 году, в начале войны, масса мирных жителей, «народ», напала на статую Саида, превратила ее в металлолом и продала какому-то ублюдку…! Для этих людей антиколониализм и, с другой стороны, колониализм, видимо, ничего не значили или, по крайней мере, не были их приоритетом.

Нынешние попытки восстановить хрупкое новое федеративное государство довольно сомнительны: достаточно вспомнить о продолжающемся споре между центральным правительством и регионами, который оставляет всю страну в море. Среди клановых бурь и их больших союзников статуя Саида снова появляется на том же месте, которое все эти годы оставалось пустым! Что это значит? Как тридцать лет насилия и гражданской войны смогли заполнить эту пустоту? Как постоянное ежедневное насилие переписало наши истории и то, кем мы стали?

Понятно, что мы должны обратить внимание и прислушаться к этим вопросам в свете всего того, что произошло за годы независимости.

Таким образом, я бы назвала себя не постколониальной женщиной, а пост-независимой женщиной, которая слушает с любопытством и открыта для интерпретаций, но прежде всего в поисках компаса.


Вопрос 5
 «Учитывая, что они в основном имеют дело со сложным вопросом инаковости, (пост)колониальные исследования часто пересекаются с женскими исследованиями, особенно в области конвергенции расовых и гендерных вопросов. Эти исследования говорят о двойном подчинении женщин: каково ваше мнение?»


Я писал и пишу о подчинении, потому что считаю, что это важный социальный и политический вопрос, которого мы не можем избежать. В моих рассказах есть женские персонажи, которые оказываются в ситуации, в которой они подвергаются различным типам подчинения, не только двойным, но и тройным или множественным: доход, статус, этническая принадлежность, цвет кожи и многое другое. Кроме того, нередко все они ложатся на плечи одной женщины. В моем творчестве есть моменты, когда я рассматриваю вопрос о подчинении женщин, когда я пытаюсь предложить альтернативные сценарии, в которых элементы, которые стереотипы принимающего общества считают символами подчинения женщин, не имеют ничего общего с сами так называемые подчиненные женщины; на самом деле они кажутся элементами, которые дополняют их и придают им достоинство:

«Аиша изменила свой стиль: теперь она носит хиджаб. Она является частью большой общины Лондона, мусульманской общины. Когда она только что приехала в Лондон, ей было слишком тяжело быть бедной вдовой-беженцем с шестью детьми. Она предпочла добавить к другим принадлежащим ей вещам что-то, что придало бы ей достоинство и силу. С вуалью и в красивом длинном черном платье она вошла в главный вход уммы. Теперь она мусульманка с крепким паспортом». 

Аиша — сомалийская женщина, которая, как и многие другие, бежала от конфликта и, попав в Великобританию, получает британский паспорт. Но для того, чтобы полностью принадлежать британскому сообществу, она хочет, чтобы в нее были включены определенные элементы, имеющие фундаментальное значение для ее идентичности, среди которых, безусловно, важна религия. Ее «отличие», требующее признания, проявляется в одеянии, имеющем большое символическое значение: хиджабе. Ношение этой вуали является «манифестом» ее собственного вызова подчинению. Я стараюсь сосредоточиться на подчинении в его сложности, и поэтому мне нравится отображать его разнообразие. И это еще не все. Я считаю важным также обратить внимание на тех, кто находится по другую сторону отношений, то есть на подчиненных, на тех, кто не подчиняется.

"Чернить. Другими словами, без цвета. По-видимому, каждый может решить, каким цветом закрасить черный. Водитель грузовика красит меня в цвет проститутки. Иллюминистская феминистка, одна из тех, кто хочет освободить женщин, которые, по их мнению, находятся в абсолютной нищете, нарисовала меня девушкой, порабощенной мужчинами из моих частей и которая, очевидно, остро нуждалась в ее помощи. Мы не были друзьями. Ее помощь была продиктована моими порывистыми потребностями, как она их себе представляла. Не было никакой возможности сотрудничать с ней. Ей хотелось во что бы то ни стало рассказать о том, какие ужасные мужчины из моих частей. Мне нужен был союзник, и я молча понял, что невозможно сыграть дуэтом или договориться о весе и приоритете, придаваемом проблемам гипотетической повестки дня, которая может быть только цвета Блюза. Какой-то левый мальчик, еще не разочаровавшийся, раскрасил меня в цвет человека, который всегда прав, лишив в то же время всех красок человека, способного выбирать и действовать свободно; он не оставил мне того риска, которому подвергается каждый при выборе: риск ошибиться». 

Как видно из этого отрывка из рассказа «Дедушка Ю. и цвета союзников», есть три персонажа, которые представляют три разнородные категории: водитель грузовика, «феминистка-иллюминистка» и какой-то «левый мальчик, еще не разочаровавшийся ». Каждый из них по-своему попадает в ловушку обобщений. Для меня водитель грузовика имеет функцию указывать на присутствие призраков, созданных эротическим и сексуальным оттенком, который колониальная пропаганда придавала Африке в прошлом, в то время как два других, сглаживая женщин до одномерных подчиненных существ, не делают ничего, кроме лишить их всех других идентичностей, которые черные женщины могут собрать в себе. В то время как те, кто остается слепым к способностям, с которыми женщины двигаются, несмотря на небольшое пространство для маневра в случае подчинения, топят в небытие усилия и творчество чернокожих женщин в те трудные времена.

В своем письме я стараюсь не обобщать, и поэтому тот факт, что иммигранты имеют различные культурные референты или находятся в подчиненном состоянии, не делает их невосприимчивыми к предрассудкам; и не все члены обществ, в которые прибывают иммигранты, «белые», будь то мужчины или женщины, обладают такими обобщенными представлениями.

Более того, важно дистанцироваться от тех рассуждений, которые с предубеждением, возможно, для оправдания других подчиненных, изображают всех чернокожих нечестивыми. На самом деле, в рассказе «Дедушка Ю. и цвета союзников», следуя той же траектории диверсификации, между черными мужчинами одной и той же культуры, например сомалийской культуры, я опровергаю поведение «превосходства», которым характеризуются африканские мужчины: все с одинаковым менталитетом и притом тупым, патриархальным взглядом. Я рассказываю о столкновении между тремя патриархальными менталитетами по деликатному вопросу о том, разрешать или нет сомалийским девочкам посещать итальянскую школу. С одной стороны, у нас есть группа консервативных сомалийских «больших шишек» и государственный служащий AFIS; с другой стороны, в пользу школьного обучения девочек и их права на учебу у нас стоят дедушка Ю. и его друг, движимые желанием повысить способность женщин управлять более чем одним миром и уж точно не подстрекаемые страстью к ассимиляция. Оба мужчины являются выдающимися членами Лиги независимости Сомали против колониализма. Вместо этого Надя наслаждается ассимиляцией и, кроме того, оппортунист и предатель. Она персонаж из другой истории, которая носит ее имя. Я хочу сказать, что даю женщинам (и женщинам, в случае главного героя басни, которую я написал) различные характеристики. Они могут быть умными, агрессивными, хорошими и плохими и, возможно, всем этим вместе взятым. Что их всех объединяет, так это решимость, и даже когда они потворствуют другим, они действуют крайне автономно. Они существуют, потому что я их вижу, и своими произведениями я приглашаю тех, у кого каким-то образом нет линз, увидеть их, интегрировать свой взгляд. Я представляю сложность и разнообразие, которые я противопоставляю упрощенным стереотипам, созданным также (или прежде всего) для оправдания подчинения.


Биография
Каха Мохамед Аден родился в Могадишо. Она живет в Павии, Италия, с 1987 года. Она окончила Университет Павии по специальности «Экономика и бизнес» и получила степень магистра в области сотрудничества в области развития в Университетской школе перспективных исследований Павии (IUSS). 
Она работала в Volontariato Internazionale per lo Sviluppo (Международное волонтерство в целях развития).
Она осуществляет различную деятельность в сфере культурного посредничества, занимаясь такими темами, как иммиграция и межкультурность.
В 2001 году она написала «I sogni delle extrasignore e le loro padrone» [Сны иммилад и их любовниц], опубликованную в книге La Serva Serve: le nuove forzate del lavoro domestico [Служанка служит: новые рабыни домашней работы ] Кристина Морини, Derive/Approdi.
В декабре 2002 года муниципалитет Павии наградил ее премией Сан-Сиро за деятельность в области межкультурного посредничества.
В 2015 году вела мастер-класс по писательскому мастерству на Фестивале мышления. Нужно ли больше думать? (Festival del Pensare Pensare serve ancora?), из которого вышли публикации Fil Rouge, Festival del Pensare edition, Cecina.
В 2016 году Австралазийский центр итальянских исследований (ACIS) пригласил ее для проведения серии конференций: по этому случаю она была удостоена звания приглашенного HRA - почетного научного сотрудника.
Она писала для различных журналов, в том числе: Nuovi Argomenti, N.27, 2004; Psiche, N.1, 2008, Incontri, Rivista Europea di Studi Italiani, Vol. 32, № 2, 2017.
Она сотрудничает с журналом Africa e Mediterraneo, в котором опубликовала «Набад ио Каано. Pace e Latte, N.81, 2/14, «Cambio d'abito», N..86, 1/17 и «Un felice goffo volo dallo Yaya Centre», N.92-93, 12/20. Она создала спектакль La Quarta Via (2004), по которому снят одноименный документальный фильм. https://www.openddb.it/film/la-quarta-via/
В 2010 году она опубликовала Fra-intendimenti (Nottetempo), а в 2019 году — Dalmar. La disfavola degli elefanti (Unicopli).