Татуировки как «символические знаки»

Др. Хильда Кац, доктор философии.
Полноправный член с функцией обучения,
Аргентинская Психоаналитическая Ассоциация
Художник по пластике



Введение

Слово «татуировка» происходит от полинезийских слов «татау», означающее ощущение побоев, и «Тоху», отца ночи и создателя всех рисунков в мире (Саламоне, 1994). 
С доисторических времен татуировки использовались как способ умолить богов о защите от злых духов; в качестве идентификации; как мода, которую разделяют определенные группы, чтобы принадлежать к ней; как заклинание или талисман; и в медицине, среди многих других целей. Актуальность они приобретают в подростковом возрасте, крайне уязвимом этапе жизни, характеризующемся депрессией и перипетиями трансформации первоначальных объектов любви. 
Данная статья является результатом клинических исследований воздействия этих процедур на организм подростков и молодых людей, хотя они не ограничиваются этими возрастными группами. Я считаю их показательными шрамами, которые, на мой взгляд, связаны с проблемами своеобразия родительских надписей в нашей культуре.

Развитие
В качестве «символических знаков» (Catz 2011) и родительской надписи и/или расшифровки траура в потенциально творческом пространстве то, что носят, будь то одежда, аксессуары или татуировки, несет в себе означающий и значимый знак. Именно в этом ракурсе я выделяю следующее предложение: «Отец, нарисуй мир на моем теле» (Галеано).

Что касается того, что я обсуждал выше в отношении родительских надписей, я считаю особенно интересным включить исследования Гармы (1961), который отмечает, что орнаментация на человеческом теле как в форме одежды, так и в татуировках была характерна для самых примитивных народов. искусство.

Орнаменты на человеческом теле были созданы и введены в действие доисторическими матерями с целью продолжать магически, после рождения, оказывать своим детям всю поддержку, которую они могли оказать им во время внутриутробной жизни. Они рисовали тело своих младенцев растительными красками, чтобы защитить их от диких животных, в то же время одевая и покрывая их в соответствии с параметрами социального контекста, в котором они жили.

Это, должно быть, принимало разные аспекты на разных стадиях взросления личности, которая больше нуждалась не в материнской защите, а в независимости. Последнее привело к возникновению обрядов полового созревания, встречающихся у всех народов, где «отметины» этого процесса можно обнаружить в широком диапазоне творческих возможностей.

Психоаналитические исследования полового созревания выявили, что одно из его глубочайших значений — указать на уход; точнее, оно несет в себе знак перехода от матери к отцу. Нам также необходимо учитывать, что в творческом плане татуировка стала языком за пределами слов.

Существуют разные типы татуировок, которые, на мой взгляд, демонстрируют немое существование, трансмутируясь на коже; в контексте открытий они обладают истинным онтологическим красноречием, выраженным в их позиции между социо-культурным детерминизмом и единой историей, включающей по крайней мере три поколения.

Мы могли бы предположить, что из-за родительских недостатков текущая цепочка психической передачи в некоторых случаях могла быть серьезно нарушена либо из-за отсутствия символических надписей, либо из-за чрезмерного присутствия предков, которые ожидали, что их потомки будут клонированы.

Я считаю, что эти индивиды выражают себя посредством воздействий на свое тело, в постоянном взаимодействии со своим окружением, что и определяет особенности конституции субъективности. Таким образом, татуировка приобретает актуальность как свидетельство, послание, которое необходимо расшифровать, помимо моды и украшений, где слова уступают место изображениям, которые стоят тысячи слов только в том случае, если мы готовы их искать.

Выводы
Это обсуждение включает в себя, в частности, татуировки, которые являются «символическими знаками» (Catz 2011) процессов родительского траура, шрамами жизненно важного/необходимого и/или случайного траура. Они появляются во все времена и во всех культурах либо как защитные шкуры или талисманы, либо как способ почувствовать себя сильным, перенеся боль, которая сводит к минимуму другие страдания. Как история, выгравированная на теле, чтобы устранить необходимость ее помнить, как дань, ищущая кусочек вечности, место, где символически лежит утрата…

Трудный переход от повторения к созданию, который становится видимым, поскольку за фотографическим определением татуировки может быть написано что-то несмываемыми чернилами, что-то, что требует от нас не только обнаружить и воссоздать это, но, в некоторых случаях, и записать это. в первый раз.

Следовательно, мы предлагаем термин «Символические знаки» для обозначения татуировок как знаков, которые посредством кожи и различных вмешательств открывают путь к мысленным представлениям, необходимым для создания психических конфликтов и их возможных трансформаций.

Татуировка – это наличие отсутствия, требующего действия, которое, в свою очередь, как и все человеческие произведения, является еще одним выражением человеческого творчества.

Можно сказать, что в этом пространстве субъективности, разделяемом психоанализом и искусством, а также искусством орнамента, пространстве, населенном любовью и жестокостью, превратностями сексуальности и смерти, формы и образы взаимодействуют, создавая возможность бесконечного построения постоянно меняющееся лицо бессознательного.


Рекомендации
Бион, В. (1966) Volviendo a Pensar, Буэнос-Айрес: Пайдос, 1977.
Кац, Х. (2011) Травма кожи. Татуировки: от смертельных шрамов до символизирующих знаков, Журнал-книга, изданная Аргентинской психоаналитической ассоциацией, 2011, № 4.
Дежур, Ч. (1989) Психоаналитические исследования с применением насилия и подрывной деятельности в психосоматике. Буэнос-Айрес: Редакция Siglo XXI, 1992.
Фрейд, С. (1901) Детские воспоминания и экранные воспоминания, В «Психопатологии повседневной жизни», SE 6.
Галеано, Э. (2008) Espejos: Una Historia Casi Universal, Editorial Siglo XXI (2008). Лютенберг, Дж. (1993) Повторение, переиздание-издание. Преподобный Асок Псикоан Арг, специальный выпуск.
Саламоне, Л. (1994) El tatuaje, una mirada encarnada, In La Prensa, suplemento profesional, 6 декабря 1994 г., с. 14, цитируется Кальдероном Сильвой, LG (2014 г.)



 

Хильда Catz Автор фильмов типа «Кандела» и психо-видео-арта с клиническими случаями. Она доктор психологических наук и директор отделения детского и подросткового психоанализа Аргентинской психоаналитической ассоциации. Действительный член с функцией обучения (APA), член Психоаналитической федерации Латинской Америки (FEPAL) и член Международной психоаналитической ассоциации (IPA). Она выиграла премию FEPAL (2015) в области «Психоанализ и общество» за статью: «Мы такие вещи, из которых создаются сны»: о мечтах аналитика в «Буре» о психоаналитическом процессе и его возможных трансформациях.