Столкновение с рисками изменения климата

Я думаю, что чтобы противостоять рискам экологической катастрофы, нам необходимо изучить индивидуальную и привычную динамику, а также конфликты для их изменения. И, в новом измерении братского сотрудничества, позволить каждому устойчивому действию по охране окружающей среды быть творческим и уважительно восстанавливающим. Нам необходимо неукоснительно следовать принципу реальности, который станет частью глобального обновления, но мы также должны противостоять скептицизму людей, которые думают, что личность доведена до бессилия и замкнута в суицидальной экологической меланхолии (Schinaia, 2019).

Энрике Пишон-Ривьер (1971) ввел концепцию ссылка. В соответствии с ссылка, внутренняя и внешняя реальности не противопоставлены, а находятся в непрерывном диалектическом отношении; своего рода спиральное движение, которое устанавливает умственное функционирование. Винкуло включает в себя внутреннюю, внешнюю и изначальную третью, состоящую из обеих реальностей.  

Джанин Пьюже и Леонардо Вендер (1982), вслед за Пишон-Ривьером, говорят о перекрывающихся мирах (мир суперпуэстос). Один мир пациента, другой — аналитика, оба они окружены социальными противоречиями и идеологиями, поэтому невозможно говорить об асептической динамике переноса-контрпереноса, оторванной от культурных референций пациента и аналитика (обычно они одинаковы). 

Риккардо Штайнер (1989), говоря о фашизме, утверждает, что нейтралитет не может поддерживаться, когда политическая ситуация бросает вызов ценностям, лежащим в основе психоаналитической традиции. В данном случае нейтралитет – это сговор. 
 
Мы знаем, что, когда Дональд Трамп выступает против действий по уменьшению изменения климата, он является выразителем интересов промышленного, экономического и финансового лобби, но он также является выразителем нашей инфантильной жадности.     

Салли Вайнтроб (2019) пишет: «Мы не верим, когда Дональд Трамп говорит: «Я построю стену». Мы тоже строим внутренние воображаемые стены, чтобы не допускать боли от осознания того, что наш «беззаботный» образ жизни влечет за собой насилие и страдания. Мы используем внутреннее наблюдение, чтобы обнаружить любую ощущаемую боль, чтобы мы могли быстро оградить себя от нее новыми применениями отрицания». 

Но этого недостаточно; Аналитики должны иметь гражданское обязательство занять четкую политическую позицию, свободную от любого неправильного понимания насущной необходимости сохранять наш мир и заботиться о нем. 
Аналитики также должны возродить в себе способность думать и мечтать о лучшем будущем, и они должны бороться за него. Они работают над тем, чтобы способствовать развитию чувства меры и поддержанию достаточно хорошей жизни, в которой есть место для любви и творчества, одновременно с честностью и искренностью созерцая неприятные аспекты существования и противодействуя магическому мышлению.
Очевидно, что как аналитики мы должны избегать навязывания наших тревог анализандам, но мы не можем вступать в сговор с их отрицанием внешней реальности.
Есть некоторое сходство между защитными механизмами от ядерной опасности и экологической катастрофы. 
Франко Форнари (1964, стр. 10), итальянский психоаналитик, основавший международную организацию по борьбе с ядерными рисками, утверждает: «Каждому мужчине и женщине необходимо чувствовать, что они сами каким-то образом вовлечены в чувство вины и ответственности за возможные последствия». уничтожение всего человечества». 

По его мнению (1966), распространение чувства индивидуальной ответственности и надежды на перемены должны уйти от признания чувства вины как сигнала опасности. 

«Молчание – это настоящее преступление», – пророчески написала Ханна Сигал (1987) о необходимости провозгласить неотъемлемые риски, связанные с применением ядерного оружия. Она подчеркнула регрессию от депрессивной позиции и широкие параноидно-шизоидные механизмы, такие как расщепление и проекция.
Грегори Бейтсон (1972, стр. 495) пишет: «Как у терапевтов, у нас, очевидно, есть долг. Во-первых, добиться ясности в себе; а затем искать в других любые признаки ясности, реализовывать их и укреплять во всем, что в них есть здравого смысла».

Слова Томаса Манна (с. 307), произнесенные по случаю празднования 80-летия Фрейда (8 мая 1936 г.), можно считать актуальными и сегодня: «Я считаю, что однажды мы признаем в работе всей жизни Фрейда краеугольный камень для построения новой антропологии и тем самым новой структуры, к которой сегодня возводится много камней, которая должна стать будущим жилищем более мудрого и свободного человечества».
В заключение я приведу несколько слов Греты Тунберг (2019, стр. 230), молодой студентки, которая упорно фокусируется на экологическом кризисе и правах следующих поколений: «Наши пределы постепенно расширяются. Infinite восстанавливает свою фигуру. Не все возможно, и это правильно, потому что в умеренности мы находим иную свободу, гораздо более широкую». 

 БИБЛИОГРАФИЯ

Бейтсон, Г. (1972). Шаги к экологии разума. Сан-Франциско: Чендлер.
Форнари, Ф. (1964), Псиканалиси атомной войны [Психоанализ атомной войны]. Милан: Edizioni di Comunità.
Форнари, Ф. (1966), Психоанализ дела войны. Милан: Фельтринелли. Эн. тр.: Психоанализ войны. Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы. 
Манн, Т. (1936). «Фрейд и умереть Zukunft» в Имаго, том. 22: 257-274. Эн. тр. : Фрейд и будущее, Международный журнал психоанализа, 37, 1: 106-115, 1956; здесь в переводе Хелен Т. Лоу-Портер в Очерки Томаса Манна (1957). 
Пишон-Ривьер, Э. (1971), Групповой процесс. Психоанализ в социальной психологии. Групповой процесс: от психоанализа к социальной психологии. Буэнос-Айрес: Новое видение. 
Пьюджет Дж. и Вендер Л. (1982), Analista y paciente en mundos superpuestos, Psicoanálisis, 4, 3: 503-536.
Шиная, К. (2019), Уважение к окружающей среде. Психоаналитические соображения по поводу экологического кризиса. Международный журнал психоанализа,. 100, 2: 272-286.
Сигал, Х. (1987), Молчание - настоящее преступление, Международное обозрение психоанализа, 14: 3-12. 
Тунберг, Г. (2019). La nostra casa è in fiamme. [Наш дом горит] Трад. это. Милан: Мондадори, 2019.
Вайнтроб, С. (2019). «Об отрицании изменения климата», сайт МПА. Салли Вайнтроб

Козимо Скиная является тренинг-аналитиком Итальянского психоаналитического общества (SPI) и действительным членом IPA. Он занимается частной практикой в ​​Генуе. Его последние книги на английском языке: «О педофилии», Карнак, 2010 г., и «Психоанализ и архитектура. Внутри и снаружи», Карнак, 2016 г. Он также написал статью «Уважение к окружающей среде. Соображения по поводу экологического кризиса», Международный журнал психоанализа, 100, 2: 272-286, 2019. www.cosimoschinaia.it